在周二的《浮士德，浪迹天涯的魔法绅士》中，我们曾提到，在与恶魔相遇后，浮士德接连遇见了三位对他有深刻影响的女性。其中第二位是象征华美的古希腊美人海伦，古代世界最美丽的珍珠。芝士
浮士德，浪迹天涯的魔法绅士
读到这里的小伙伴可能会产生疑问，海伦不是希腊神话中的人物吗？为何会出现在浮士德的年代。这要与另一个被称作浮士德(Faustus)的人物，基督教诺斯替运动的建立者，魔法师西蒙的关系说起，而西蒙那具有特殊象征的女伴，神圣的妓女海伦则与诺斯替中的轮回观有关。
诺斯替——神智运动
诺斯替是希腊文化流入西亚——北非的东方文明后反刍的结果，有相当的证据显示出它与亚伯拉罕一神教的特殊关系。
这一运动中最大的一个特征便是它对于世界的否认以及脱离世界的渴望，而脱离世界不再是传统的依靠禁欲或者精神的陶冶就可实现，而是变成了一类密教，通过习得特殊的知识获得逃离这个世界的钥匙，咒语，或者命令。要了解他们对于轮回的信仰，首先需要了解他们眼中世界形成的观念。
伊阿奥（Iao），诺斯替里面的众主宰之一，希腊人认为它是犹太人之神，也是战争与魔法之神
伊朗支诺斯替
伊朗支诺斯替以摩尼教为代表，认为世界原本是不存在的，是在光与暗的斗争产生的。
在最开始，存在两个极端，光之国家与暗之国家。光芒正义和睦，暗混乱暴掠。暗之众王子在争夺王位的时候无意间来到帝国的边界，发现了光芒的国度，因此展开对光明国土的侵略。
暗之族裔眼见要毁灭光的国度，于是光之王选择牺牲自己，被暗所吞食，由此这种对于暗而言是毒药的能量就和他们混合在一起，因此世界上所有的事情，都不过是光和暗的混合产生的可悲物质。
光之国度为了搭救这些被困在暗之物质内的光，因此派遣了使者进入物质世界，将真知交给他们，并在每一季度都会有天船开过，将被洗净的灵魂运走。而这些受到启蒙的人则要尽力避免物质生活，尤其不可以生子，免得制造更多生灵，导致光芒因素的全部回归推迟。而在光芒全部离开物质世界以后，暗之物质世界将陷入完全的沉寂。
在这个故事里面，轮回和俄耳甫斯这个源头有高度的相近性，但是却结合了伊朗当地特有的波斯古教二元论，形成了这一特殊信仰。人的轮回正是因为没有将光芒完全从黑暗之中滤干净，因此再次陷入污泥中而下沉。道德生活在这里并不是必要的，或者说，这里教团的道德是以“避免光再次陷入暗”而进行的禁欲主义。这里的神话色彩非常浓厚，相对而言，他们的同僚则有更加复杂与精妙的理论。
叙利亚－埃及支诺斯替
叙利亚——埃及支诺斯替中，华伦天奴派算是其中集大成者，按照文献描述他们或许与死海古卷的可能作者，也就是伊斯宁派存在关系。
在这个抽象的创世神话中，无名之无名派生出了三十个普雷若麻，他们以阴阳和谐的方式在无名之中配对。其中最小的妻子，索菲亚，意识到了无名的存在，进而生出浓烈的爱意，但这一越矩的感情因为其本质之不可能所以转变为爱意抹去的失望，这一失望生出了隔绝上下界的浓雾以及悖逆之子，长着狮子模样的亚达巴多，索菲亚的流产儿。这一怪物逃跑了，去到物质领域。
因为这个缘故，无名生出基督与圣灵，第三十一与三十二个普雷若麻，教化索菲亚并力图治愈外界。但此时亚大巴多在物质世界创造出七层天，七天每一个都有一个主宰，并把自己从上界来的神圣精华，母亲那里得到的唯一遗产塑造成为了人。圣灵化做蛇，让人吃了主宰所憎恶的果实，因此具有了智慧，而这智慧是索菲亚的补偿礼物。
接下来的一切都清晰了，最后一个普雷若麻，即耶稣出现，他到人间来拯救万物之母，拯救人类，不是按照基督教正统的说法，而是按照诺斯替自己改编的解释进行的。
因为索菲亚返回高天，在原本的物质世界出现了阿卡模特，一种低级的索菲亚的影子，即产生了亚达巴多的那种情感和形式，亚大巴多真正的母亲。而耶稣所做的，就是拯救这个影子，作为她的配偶出现，教化并将生命赋予给她，令她最终得以升入高天。
在这个过程中，人的灵魂，也就是上界的精华，将获得认识伟大的无名的奥秘知识，从而获得提升，超越主宰的控制，从轮回之中脱离，因为人的灵魂本不是被主宰在物质世界里面创造的，而是上界的火花，被困在物质形式里面。在所有灵魂越过这一控制之后，不断沉沦之中轮回的阿卡模特才会跟随耶稣一起进入上界。
图解诺斯替主义中的索菲亚
这个故事里的物质世界是可憎的，因为它是主宰为了把持人类灵魂而创造的一个监狱，人类的灵魂如同囚犯一样被囚禁在物质形式里面。人类的轮回之所以存在，是因为它无法知晓上界的真知，从而和阿卡模特一起被困在这个绝望和无知的泥潭之中。
这个教义形成的非常早，在它的数代之前的前身，魔法师西门的教派里面就出现了。魔法师西门就是新约中宗徒遇到的那个魔法师，希望用金钱购买神圣的力量。根据教父的记载，在西门的教派里面，人们相信他和他的妓女同伴海伦就是来拯救的耶稣和万物之母。
(西蒙之死)
按照说法，这个海伦经过许多的轮回转世，每到一个地方都会发生征战，因为她天性中就具有这样的魅力，她生前甚至还是希腊美女海伦的转世，希腊人和特洛伊人被她的天性所迷惑，从而展开了争夺的战争。
如今她被他在一家妓院里面发现，这是当时女性所沦落的最悲惨的境遇，因此代表她已经抵达了命运的低谷，她要从这里破除枷锁，被教化，与西门一同上升，战胜天上的主宰。而在这一支派的诺斯替主义者中却存在两个极端，一种是极端纵欲，认为得到上升的力量，则主宰不再具有权力，另一种则是禁欲主义，认为要规避世间的一切，因为世间一切都只是主宰的诱惑。
诺斯替主义中轮回的海伦
诺斯替和毕达哥拉斯主义的理论存在很深的渊源，而且在那个时代，也正是新毕达哥拉斯主义兴起的时间。诺斯替憎恶这个世界，这是与一神教观念不同的。因此西方诺斯替对基督教造成了极大的威胁，甚至几乎毁灭掉正统基督教，但正因为其理论与当时初代教徒的记载不合，因而基督教在这次宗教辩论中险胜。摩尼教则在随后的很长时间内存活，直到伊斯兰教兴起，才慢慢消亡。但伊斯兰教的一个末枝阿拉维派可以视作他们的精神继承者
伊斯兰神秘主义阿拉维派
阿拉维派几乎是上述诸思想的集合体。他们相信，人是真主隐秘之光经过七个周期而坠落在人间产生的，因为人悖逆并不相信真主，所以从群星之中坠落。他们认为如果人不能回归，就会持续轮回。
阿拉维的信徒在阿拉维的信徒之中轮回，而异教徒则在动物与其他人之中轮回。阿拉维派教徒有一种知识上的优先性，因此按照教义这导致他们认为他们在很多地方拥有特权，例如在轮回之中的特权。
这一教派持续到今日，并被其他伊斯兰教派系认为是非穆斯林。他们的思想与定位和同为阿拉伯半岛密教的德鲁兹人几乎一致，只是不同在于，他们不相信神将世界交给孔雀天使托管，同时他们也相信五个特殊先知，这是德族所没有的内容。
犹太教卡巴拉转生
浮士德博士的魔法技能与犹太教卡巴拉魔法密不可分，例如在《浮士德魔法典籍》里有许多符号，仪式和咒语糅合了犹太教与天主教的内容。
犹太教内出现转生这一信仰是非常奇怪的事情。实际上，闪米特人的宗教中从未出现有关轮回转生的内容，反而认为死后人类会聚集在一个死阴之地。即使是圣经，也没有任何证据可以证明或者支持转生这一信仰的内容。
实际上，在塔木德时代，甚至有诸多拉比批评对于转生的信仰，也并不承认它。从罗马帝国时代到后面的巴格达时代，犹太教处于不同的外教包围之中，毕达哥拉斯到诺斯替层出不穷。而在那个希腊化时期以及随后的几个世纪里面，犹太人也大量接触了来自希腊世界的文稿，因此对他们而言，这并不是一个陌生概念，但确实是一个非犹太教的理念。
最早出现有关转生的内容是在十二世纪至十四世纪的意大利的拉比文献里面。这个时间段的意大利正好是中世纪晚期，整个社会处于对于古典文化的强烈热爱之中，同时也是这个时代，古代希腊人的作品被再发现，而现在知名的八十七首俄耳甫斯教祈祷也是这个时候出现的。因此可以毫不犹豫的说，毕达哥拉斯理念在犹太教内的吸收与使用，与那个时代的氛围有非常密切的关系。
此前这种事情也不少，最早亚历山大的费罗就通过学习希腊文化认识到太一这个概念，并根据他的信仰认为这是真理的互通之处，希腊人通过理智而不像犹太人通过信仰那样发现了真理是一这个概念，甚至还认为柏拉图等人都曾受到过先知的影响。而对于希腊文本的使用更是常见，例如柏拉图文集里面那个原人的故事，就被嫁接到塔木德的大创世纪卷中，目的是以此来解释创世纪中分开男女那个段落。在中世纪时期诸多犹太哲学家是新柏拉图主义或者亚里士多德主义者，因此使用这些文本来诠释自己的经典是非常常见的事情，但也仅限于可以解释自己传统的部分。
在这个传统里面，转生比以往的内容都要夸张许多。转生不单纯发生在人和动物，甚至还可以发生在人和植物，甚至人和石头之间，其具体情况依照人生前的罪恶决定。此处要理解这种人类和其他物质之间发生的转化实际上并不困难，只要知道在亚里士多德的作品里面首次提出的代表活力的动物灵魂，代表生长的植物灵魂，以及代表最简单的存在形态的矿物灵魂，就可以理解这种切换是具有理论可行性的。
很快这一设定就被认为和传统概念冲突，传统概念中，人死后会进入炼狱，或是在阴影之地等待末日来临。为了圆这个说法，这些文本进而提出，所谓炼狱，实际上就是人在不同的转生环境里面所遭受的痛苦。因为人恒有理智灵魂，因此当人的这种理智被困在动植物乃至于石头里面时，便会感到精神的痛苦，这便是炼狱的折磨。
由于这一说法实在太诡异，又因为这里的灵魂说和犹太教过去的灵魂说相去甚远，因此这一概念在这段时间还只是小范围流行，仍只是人云亦云的内容，虽然后面在犹太教内具有举足轻重地位的伪经光辉之书中确立并大量使用了这个概念，但此时该书尚不受重视，故也只是处于民间流传中。
真正将转生融入犹太教的是十六世纪的一个拉比，被称作以色列之狮的拉比卢里亚，一般提及这个人时都将他称作阿瑞狮（即音译“阿瑞”+意译“狮”）。他对光辉之书展开了划时代的解释，他的解释也很快传遍了整个犹太教世界，因此他也是真正意义上奠定了光辉之书在犹太教中不可动摇的经典的基础以及将转生真正意义上带入犹太教的人。
虽然光辉之书的内容都为托名，但他却真诚的认为上面所记录的一切内容都是确实存在并发生过的，他自称是听见了天使的命令，而从他的居住地出发，迁徙到今日被称作册法特的地方。
阿瑞狮在册法特的墓地，此处此城已经成为犹太教四圣地之一，被认为“连空气都是圣洁的”
转生理论在他的神学中有不可动摇的地位，甚至他本人就自称是当年开红海出埃及的那位先知的灵魂的转生，其身份则是建立第二律法，将所谓的律法的奥义启示给犹太教世界。他也自称是光辉之书的托名作者，活跃于公元一世纪的西蒙本若骸的转生，而这个西蒙在光辉之书中被称作是神的面孔。
当然，这个西蒙肯定不是这本书的作者，根据研究，这本书可能是从五世纪以后历代的卡巴拉作者联合托名的手稿，甚至有理论认为这本书被写成的时间到这个阿瑞狮出生的时间之间相距不过三百年。
阿瑞狮似乎是相信他就是那个作者的转世，他的门徒则对此坚信不疑，他甚至常常会指着一处地方说，这里是书中所记载的某位伟人歇息，讲道或者埋葬的地方，即使这些在光辉之书里面发生的故事都是杜撰的。他也曾以立法者的口吻进行经文训导，以和自己的教义相吻合，虽然无论按照先贤的教义还是按照过去的卡巴拉神秘理论来说，立法者的转世和法律的更新都是绝不可能的。不过这些都不足以妨碍他将转世带入犹太教正统神学的决心，而他也确实做到了：在他的教义传播出来以后，曾经以犹太哲学为神学核心的时代一去不复返，以他的流派的卡巴拉登上王座，并成为犹太教正统神学直到今日。
阿瑞狮与散射点
要理解阿瑞狮的理论里面转世的意义，就必须理解光辉之书里面自己撰写的新创世纪在他的解释中是如何展开的。在阿瑞狮的创世里面，一开始不存在为人熟知的犹太人的雅威神，而是空无。空无进而生出无之尽头，再从其中生出第三位也就是无尽之光芒。这空无之光因为如同水一样占据了所有空间，为了创造，它从自己内部抽干了一部分，形成没有光的空无。于是，为了创造，它把自己的光像水一样注入这个空间，这个水流流经十个蓄水池，它们就是十个散射点，但是这个水实在太多，于是这十个池子炸裂了，池子壁的碎片降落并沉积，变成了阴暗的底质。
至于为什么要把水灌满以炸裂，他的解释非常复杂，被认为是神的奥秘，但大意就是如同存在对应虚无一样，单纯只有存在就没有意义，因此这里是故意制造了恶，但又不是真正意义上的恶，而是为了往后它的内在潜质可以勃发上升并更高，就好比种子发芽的时候，先破坏了外面的胞衣，胚芽才可以继续萌发生长。
由于这个原因，恶在世界上出现了，但不是真正意义的恶，而是一种可能性。接着这个空无又一次注水，不过这次就没有出现问题，出现了世界。这个世界就是原初之人，是那十个散射点。但空无要使得这个世界满全并达到更高的位置，完全发挥它的性能，它需要助手帮忙，于是它创造了人类。这里人类不是直接由空无这个神创造的，而是原初之人在地上的一个缩影。而人类的灵魂则是从空无那里来的，是空无当初创造世界时候发散出来的光粉碎而成的火花，它与最底层的物质世界结合，成为人类。
图解散射点与空无创世
但人类没有完成任务，因为需要一个特定顺序和特定时间吃水果，但人违反了，于是世界坍缩，神自己的宝座也跟着坍塌下来，跌落到下一层世界，因此人需要再次协助神一起来修复这个世界，把世界提起来。人的火花只有完成自己的使命，也就是保持圣洁并协助修复世界以后，才能够从物质的囚笼里面解脱，回到天上，不然人类的罪恶就会导致人的灵魂不断在世界上面转世。
由此，转世正式出现在犹太教的理论之中，并成为正统观念，每个赎罪日都会高声朗读约瑟夫十个哥哥的故事，因为这套神学，后世的犹太人相信，约瑟夫的哥哥正是为了赎罪，才转世到罗马帝国时代，成为被罗马人杀死的十个殉道者圣人，以自己的死来赎罪，虽然这十个殉道者从未声称过自己是某人的转世，也不曾教导过和转世有关的内容。
⊙关于作者
Homunculus DC老漫画《约翰·康斯坦丁：地狱神探》的魔法宗教元素顾问兼渣翻，主长亚伯拉罕系一神教相关，不限于神话历史法令戒律仪式等，对于其他比如魔法手稿或者异教徒神话元素也有所耳闻。微博是漫画康斯坦丁。欢迎订阅冰女巫席路德的“三分钟读神话”，了解现代奇幻背后的古国神话，古国神话背后的种种八卦。Homunculus赞赏
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